非物质文化遗产与物质文化遗产之间一个最大的区别在于：物质文化遗产可以用固态的形式永久保留下来，而非物质文化遗产则是以一种活态的形式进行着保护与传承。因此，在这种保护传承的过程中，人的作用就显得尤为重要。

禹州钧瓷技艺传承的实践也证明了这一原理：传承人是传承核心的力量。只有做好人的工作，才能使传承健康、持久地发展下去。

象鼻瓶 | 王金合作品

加强传承人队伍的外部建设

——社会各界和政府应该把保护、支持、关心传承人当作义不容辞的责任和义务

现阶段，禹州已经初步形成拥有国家级、省级、市级三级命名的代表性传承人与大量从事传统制作技艺的民间传承队伍。这支呈阶梯形结构的队伍，代表性传承人在传承中起着带头和骨干作用。

首先具有强烈的责任感和传承意识。在走访传承人时，他们不约而同地都会提到同一个词：责任。传承人作为一种身份，让他们感受到了责任的压力和义务的重任，使他们有着自觉地意识到对钧瓷传统制作技艺挖掘、保护、传承、发扬的使命感，而正是这种责任意识，使他们在行动上能够主动的采取各种形式和方法，进行传承活动。

其次他们具有精湛的技艺，拥有自己的生产窑口，为传承提供了技术支撑和经济支撑。

罗汉洗 | 孔相卿作品

如孔相卿，对传统釉色的研究有独到之处，对宋代工艺流程有深刻的理解和认识，并在当代加以运用和发扬，其创立的孔家钧窑，已成为钧瓷业的佼佼者；

杨志对传统技艺的型、釉均有系统研究，特别对于拉坯等技能，能熟练掌握运用，并创办了杨志钧窑；

苗长强对不同时代的钧釉有深入研究，其作品的造型具有古风神韵，并创办有苗家钧窑；

任星航则对钧瓷历代窑炉情有独钟，其仿制的历代窑炉以及宋代柴烧技艺，产生了广泛的影响，并创办了星航钧窑。

最后这些传承人由于其业内的突出贡献，已得到了钧瓷业界及社会上的肯定和认可。   

福禄尊 | 苗长强作品

在政府命名的传承人队伍之外，还有一支不可忽视的民间传承人力量。这支队伍处在尚未整合阶段。如果说，政府命名的传承人责任意识更强，那么，他们身上拥有的更多的是热爱。基于对传统文化及钧瓷传统技艺的热爱，他们把保护、挖掘、研究历代钧瓷制作技艺当作了人生的一种追求和兴趣。

王建伟就是其中较为典型的代表之一。元代钧瓷由于在中国钧瓷史上地位较低，评价不高，因此，并未受到更多关注。王建伟却独辟蹊径，潜心钻研元代钧瓷制作技艺，仿制作品与元钧真品几可乱真，被誉为钧瓷业中的“元钧第一人”。

在禹州神垕镇大大小小的200余家窑口中，不乏王建伟这样的人物。能够较为熟练地掌握宋代柴烧、元代煤烧、清末炉钧技艺传统制作技艺的大有人在。

由于种种原因，这些人还未纳入传承人的体系中，但他们以实际行动，从事着传承的工作。就整体而言，他们的社会影响力与政府命名的传承人相比，尚有差距，在开展从事传承活动中困难更多，为此，他们更应该得到社会各界及政府的关注。

富贵瓶 | 杨志作品

无论是被政府命名的传承人或是尚未纳入其中的民间技艺传承人，无论是出自责任或者是拥有热爱，对这支队伍，社会各界和政府都应予以高度重视和支持。特别是负责非物质文化遗产保护工作的各级政府，更应该把保护、支持、关心传承人当作自己义不容辞的责任和义务。

首先政府应牵头组织并协调传承人队伍的组织建设。使这支传承人队伍具有凝聚力和核心力。由于在技艺圈内历来有“同行相轻”的陋习及传承关键技艺的私密性，一般来说，传承人之间的技艺交流并不多见。这就需要一个有力的组织来扮演组织、协调的角色，来进行管理、联络、服务等工作。

由于职责所在以及强大的公信力和影响力，政府应义不容辞地担负起责任。政府应牵头并联络社会各界如新闻界、金融业、法律界、文艺界及其他相关部门，采取全方位、多渠道的方式方法，如采取命名表彰、会展演示、事件报道，财政支持、制定相关的法律、法规及有关政策，对传承人的传承活动予以精神和物质等方面的支持，给传承人创造一个良好的外部环境和社会氛围。

夹板炉 | 王建伟作品

加强传承人自身的内部建设

——提高理论修养及审美水平，追求道德自律，对传承工作的持续发展有着积极的推动作用

重点应是加强“两自”，即自强和自律建设。

自强建设即不断提高传承人的理论素养和技能素养。当前，有一些传承人积极参与到理论建设中来，这是一个大趋势。但纵观全局，传承人由于历史原因，相对而言受到院校正规高等教育的机会不多，加上口传心授是民间艺人实现知识和技艺传承的一种主要形式，整体存在着理论素养不高的状况。

在访谈传承人的过程中，普遍存在传承人虽然掌握熟练的操作技能，有特殊的一技之长，但却无法通过语言准确表述。随着社会的发展和传承的深入，对传承人的要求也会越来越高。

譬如宋代钧瓷技艺的传承，传承人通过复制的方法掌握规律，但是真正要想保护和掌握宋钧制作技艺的形成和特色，就必须对宋代的政治、经济、文化、科技等方面的知识有了解和认识，知晓其产生的历史背景和时代风貌，这样才能够清晰掌握宋钧制作技艺的来龙去脉及精髓，对宋钧制作技艺的保护与传承有着更为科学和精准的把握。

当然，这也对传承人的整体素质提出了更高的要求，特别是理论修养及审美水平的提高。它对进一步促进传承人总结其技能经验，把感性认识上升到理论高度，对传承工作的持续发展起到积极的推动作用。

守礼瓶 | 任星航作品

“自律”则是要求传承人自觉地传承钧瓷传统技艺作为自己的责任、义务、职能，形成道德及行为上的自我约束。特别是在当代市场经济的诱惑下，不能把掌握的传统制作技艺仅仅当作一门谋利的手段，也不能认为入选了传承人名单后一劳永逸，急功近利，只考虑经济利益和社会荣誉，却忽视传承人应尽“传道、授业、解惑”的传承责任与义务。

如个别钧瓷艺人获得“传承人”的荣誉称号后，就忽略了开展传承工作和活动，而一味去追求产品生产的经济价值。更有掌握了一定钧瓷传统制作技艺的工匠，在看到时下传统文化升温，用传统制作技艺生产的瓷品需求量增大且价格攀升的形势下，为了减少生产成本获取更大的利润，打着传统制作技艺的幌子，贴上柴烧、煤烧传统制作技艺的招牌，把一些完全是以现代工艺制作的瓷品冒充传统制作技艺，堂而皇之进入流通领域，混淆消费者的视线，以假乱真，严重损害传统制作技艺的声誉。

而对这些行为和做法，仅靠行政干预或市场调节等手段是难以遏制的。它必须要依靠传承者本身的思想准则、道德约束和自律意识，来规范自身行为，使传承钧瓷传统制作技艺传承纳入到一个良性、健康发展的轨道。

作者简介：

谢一菡

女，中国艺术研究院艺术学博士，清华大学设计学博士后，研究方向为非物质文化遗产保护与研究，北京印刷学院设计艺术学院教师。博士论文《禹州钧瓷传统制作技艺传承研究》获得2014年度中国艺术研究院优秀博士论文，著有《中国钧瓷美学》等书，在中国美术报等发表文章20余篇。